Ratramnus Und Die Hl. Eucharistie. Zugleich Eine Dogmatisch-Historische Würdigung Des Ersten Abendmahlsstreites
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432, An- merkung 2; Zobl, S. 286; Herraens, S. 33; Oswald, S. 455; Stöckl, Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Bd. I, S. 116; Kaulich, 8. 76; Chastel, p. 256; Protestantische Realenzyklopädie, Bd. XIII, S. 790.
^) Schnitzer, a. a. O.
6) Bach, S. 311.
'^) Floß, 1. c: »Speciebus quidem in S.S. Eucharistia typici aliquid ac figuram contineri, cum Ecclesia theologi docent ad unum omnes.« ^) Floß scheint auch von den verloren gegangenen Abschnitten kein Korrektiv zu erwarten, da er glaubt, ...daß Skotus dort »ungleich stärker gegen die Kirchenlehre verstoßen haben werde«. Vgl. Kurtz, S. 489.
9) 1. c. nota.
Geschichte and Verfasser des Ratramnischen Baches. 127 »unaussprechlichen Vergöttlichung« ^) beilegt, einer Ausdrucks- weise, durch welche Erigena sich allerdings sogar dem am meisten unter den Griechen realistisch schreibenden Kirchen- lehrer, dem hl. Johannes Chrysostomus 2). zu nähern scheint, so verdient sicherlich dieser Terminus bei der bekannten after- mystischen Geistesrichtung des Autors keine besondere Be- achtung,^) zumal die genannte Vergöttlichung hingestellt wird als die Wirkung eines rein geistigen Genusses.^) Mag also der Schotte auch nicht ausdrücklich von der Eucharistie als > einem bloßen Zeichen, einem bloßen Symbol« sprechen, an einer anderen Stelle muß selbst Floß'') den spiritualistischen Cha- rakter der Lehrmeinung unseres Philosophen anerkennen, da derselbe pleonastisch erklärt: »Intellectualiter mente, non dente comedimus«^) — ein Satz, den später »Berengar") beinahe mit den nämlichen Worten reproduziert.«®) Dabei dürfen wir nicht außer acht lassen, daß die ange- deutete spiritualistische Abendmahlslehre sich auch als die notwendige Konsequenz der rationalistischen Denkweise ') Exposit.
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^) Schnitzer, a. a. O.
6) Bach, S. 311.
'^) Floß, 1. c: »Speciebus quidem in S.S. Eucharistia typici aliquid ac figuram contineri, cum Ecclesia theologi docent ad unum omnes.« ^) Floß scheint auch von den verloren gegangenen Abschnitten kein Korrektiv zu erwarten, da er glaubt, ...daß Skotus dort »ungleich stärker gegen die Kirchenlehre verstoßen haben werde«. Vgl. Kurtz, S. 489.
9) 1. c. nota.
Geschichte and Verfasser des Ratramnischen Baches. 127 »unaussprechlichen Vergöttlichung« ^) beilegt, einer Ausdrucks- weise, durch welche Erigena sich allerdings sogar dem am meisten unter den Griechen realistisch schreibenden Kirchen- lehrer, dem hl. Johannes Chrysostomus 2). zu nähern scheint, so verdient sicherlich dieser Terminus bei der bekannten after- mystischen Geistesrichtung des Autors keine besondere Be- achtung,^) zumal die genannte Vergöttlichung hingestellt wird als die Wirkung eines rein geistigen Genusses.^) Mag also der Schotte auch nicht ausdrücklich von der Eucharistie als > einem bloßen Zeichen, einem bloßen Symbol« sprechen, an einer anderen Stelle muß selbst Floß'') den spiritualistischen Cha- rakter der Lehrmeinung unseres Philosophen anerkennen, da derselbe pleonastisch erklärt: »Intellectualiter mente, non dente comedimus«^) — ein Satz, den später »Berengar") beinahe mit den nämlichen Worten reproduziert.«®) Dabei dürfen wir nicht außer acht lassen, daß die ange- deutete spiritualistische Abendmahlslehre sich auch als die notwendige Konsequenz der rationalistischen Denkweise ') Exposit.
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