S. Thomas D'aquin V.1
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What reading level is S. Thomas D'aquin V.1 book?
To quickly assess the difficulty of the text, read a short excerpt:
iii; S. Theol. et S. C. Génies, loc. cit.
LA PREUVE DE DIEU. 149 Dans toute série enchaînée, dit-il, le premier est cause par rapport à ce qui est intermédiaire, et l'intermédiaire est cause par rapport au dernier. Et cela reste vrai que l'inter- médiaire soit un ou qu'il soit multiple ; qu'il soit fini ou qu'il soit infini; car dans toute hypothèse, supprimer le premier, c'est supprimer la source ; il ne reste après cela que des canaux, et des canaux, même en nombre infini, ne peuvent fournir ...la raison suffisante de ce qui se passe. Or supposer que le conditionnement remonte à l'infini, c'est supprimer le premier; c'est donc supprimer également et l'effet, qui se trouve désormais sans source, et les intermé- diaires en tant que tels, puisqu'ils n'ont plus rien à com- muniquer. La causalité tout entière est détruite. Mais si d'une part on admet la causalité; si par ailleurs l'on con- vient qu'on ne se peut causer soi-même, ni voir dépendre son fîeri d'une infinité de causes enchaînées, il faut donc supposer, en tête de chaque série causale quelle qu'elle soit, aboutissant à un effet quel qu'il soit, une cause première, causante et non causée, et cette qualité reconnue à la pre- mière cause est bien, aux yeux de tous, un attribut divin.
What to read after S. Thomas D'aquin V.1?
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LA PREUVE DE DIEU. 149 Dans toute série enchaînée, dit-il, le premier est cause par rapport à ce qui est intermédiaire, et l'intermédiaire est cause par rapport au dernier. Et cela reste vrai que l'inter- médiaire soit un ou qu'il soit multiple ; qu'il soit fini ou qu'il soit infini; car dans toute hypothèse, supprimer le premier, c'est supprimer la source ; il ne reste après cela que des canaux, et des canaux, même en nombre infini, ne peuvent fournir ...la raison suffisante de ce qui se passe. Or supposer que le conditionnement remonte à l'infini, c'est supprimer le premier; c'est donc supprimer également et l'effet, qui se trouve désormais sans source, et les intermé- diaires en tant que tels, puisqu'ils n'ont plus rien à com- muniquer. La causalité tout entière est détruite. Mais si d'une part on admet la causalité; si par ailleurs l'on con- vient qu'on ne se peut causer soi-même, ni voir dépendre son fîeri d'une infinité de causes enchaînées, il faut donc supposer, en tête de chaque série causale quelle qu'elle soit, aboutissant à un effet quel qu'il soit, une cause première, causante et non causée, et cette qualité reconnue à la pre- mière cause est bien, aux yeux de tous, un attribut divin.
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